السحر بين الحقيقة والخيال

السحر بين الحقيقة والخيال

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، (أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص =الله ورسوله= فإنه لا يضرُّ إلا نفسه ولا يضرُّ الله شيئا).


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}. (آل عمران: 102)


{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}. (النساء: 1)


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}. (الأحزاب: 70، 71)


أما بعد: فإن خيرَ الكلامِ كلامُ الله، وخيرَ الهديِ هديُ محمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النار.


انتشر حديثُ الناس في هذه الآونة ومنذ زمن عن السحر والسحرة، فما يحدث شجار بين العائلات؛ إلاّ ونسبوه إلى السحر! وما ينشأ خصام بين الزوجين؛ إلا وجعلوا سببَه السحر! وما يفتتح شابٌّ أولَ حياتِه الزوجيةِ بالأفراحِ الماجنة، والمخالفات الشرعية، ثم لا يستطيع الدخول على عروسِه؛ إلا وقالوا: مربوط! وما لم يوفَّق بعضهم في تجارته أو وظيفته، أو اكتسابِ عيشه؛ إلا وقالوا: معمول لهم عمل! وما يصاب أحدهم بصداع في رأسه، أو ألم في بطنه؛ إلا وألصقوه بالسحر!


وهكذا أصبح السحرُ مِشْجبًا أي شمَّاعة تعلَّق عليها المصائب والأمراض والعاهات، فكلُّ مَن قصَّر في جنب الله، أو قصّر في طاعة الله، أو ارتكب ما نهى عنه الله سبحانه، فيصاب بمصيبة فيقولون: مسحور، سحروه، ربطوه، عملوا له عملا.


وبدل أن يطيعوا الله ولا يعصوه، يذهبون للدجاجلة والكهنة، والعرافين والشوافين والمشعبذين، وأصحابِ النظرِ في الكفِّ والفنجان، وأربابِ الطرق والتصوُّف، والجهلةِ والخرافيين... فهل للسحر حقيقةٌ وواقع، أم هو خيالٌ وكذب وتدجيل؟


في هذه الليلة سيتبين شيءٌ من ذلك، بوضع النقاط على الحروف، فأقول مستمدا العون والتوفيق والإصابة من الله جل جلاله:


السحر لغة: [كلُّ ما لَطُفَ مأخَذُهُ ودَقَّ] القاموس المحيط (مادة سحر)، وفاعله ساحر، ومفعوله مسحور.


وحديث: ["إنَّ من البيانِ لَسِحْراً" معناهُ والله أعْلَمُ أنه: يَمْدَحُ الإنسانَ فَيَصدُقُ فيه حتى يَصْرِفَ قُلوبَ السامِعِينَ إليه، ويَذُمُّه فَيصْدُقُ فيه حتى يَصْرِفَ قُلوبَهُم أيضاً عنه]. القاموس المحيط (سحر)


السحر اصطلاحا: [السِّحْر: هُوَ عُقَدٌ وَرُقًى وَكَلَامٌ يَتَكَلَّمُ بِهِ، أَوْ يَكْتُبُهُ، أَوْ يَعْمَلُ شَيْئًا فِي بَدَنِ الْمَسْحُورِ، أَوْ قَلْبِهِ، أَوْ عَقْلِهِ، مِنْ غَيْر مُبَاشَرَةٍ لَهُ. وَلَهُ حَقِيقَةٌ، فَمِنْهُ مَا يَقْتُلُ، وَمَا يُمْرِضُ، وَيَأْخُذُ الرَّجُلَ عَنْ امْرَأَتِهِ فَيَمْنَعُهُ وَطْأَهَا، وَمِنْهُ مَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ، وَمَا يُبَغِّضُ أَحَدَهُمَا إلَى الْآخَرِ، أَوْ يُحَبِّبُ بَيْنَ اثْنَيْنِ]. المغني لابن قدامة (9/ 28).


والسحرُ حقيقةً فيه استعانةٌ بالشياطين وكَفَرِةِ الجنّ، فيقدِّم الساحرُ إليهم ما يطلبون من كفرٍ وشرك، وما يغضبُ ربَّ العالمين، وما لا يرضَى عنه المؤمنون؛ من اتخاذِ أحذيةٍ من ورقِ القرآن الكريم، والدخولِ بها في المراحيض، أو الاستنجاء بها وباللبن الحليب، أو إلقاء المصحف من وراء الظهر، أو يطلبون منه ذبحَ دجاجةٍ سوداءَ، أو تيسا أسود، أو يقتلون قطًّا أسود، أو كلبًا أسود، ليستفيدوا من بعض أعضائه؛ أكْلاً أو تعليقًا ونحو ذلك.



وهناك فرق بين السحر والمس والصرْع، وإن كان الكلُّ يشترك فيه تدخُّلُ الجنِّ أو الشياطينِ فيه، فيؤثِّرون في بدنِ المسحورِ أو الممسوسِ أو المصروع، عافانا الله وإياكم.


فالمسُّ هو أن يتسلَّطَ الجنيُّ على الإنسيِّ من الخارج، فيؤثِّرُ عليه بالألمِ والوجعِ والمرض، والهلوسة، ويفرُّ عند الإحساس بالخطر.


والصرْعُ مثلُ المسِّ في التأثير؛ إلاَّ أنه يدخلُ في بدنِ المصروع، وقد يتكلَّم على لسانه، ويشعرُ بالعذاب أثناء التلاوةِ والضربِ واللعن والشتم، ولا يخرج إلا بإذن الراقي.



أما الدجل فهو الكذب والتمويه، [والشعبذة مَا يكون من ذَلِك فِي سرعَة، فَكل شعبذةٍ سحر، وَلَيْسَ كل سحر شعبذة]. الفروق اللغوية للعسكري (ص: 257)


و[الشعوذة والشعبذة؛ وهي خفة في اليد وأخذ كالسحر]. من أساس البلاغة (1/ 510)


والمشعوذ والمشعبذ يستخدمُ الدهاء، الفطنةَ والذكاء، واستغباء المشاهد، وذلك بصرفِ انتباهِه إلى أمرٍ آخرَ ويفاجئه بما أراد، فيحصل الذهولُ والانبهار والتصفيق.


كأنْ يضعَ في يده اليمنى قطعةَ نقود، ويقومُ بحركاتٍ معينة، ثم يسأل أين هي؟ فالجواب خطأ على أيِّ حال، فلا هي في اليمين ولا في الشمال، ويخرجها مثلا من فمه!!


أو يحضِّر أوراقًا تستخرجها أنت من إناء قد وضعها فيه مسبقا، مكتوب فيها اسمَك واسمَ زوجتك، وتوكيلٌ للشياطين بالتفريق الدائم الأبدي السرمدي... فهذا قد يكون خفة يد، أو يكون بالاستعانة بالشياطين.



أما الأمراض النفسية، فهي عبارة عن اضطراباتٍ في الأعصاب، وبعض خلايا المخ، تسبب خللاً في بعض الأعمال التي يقوم بها الشخص، فيتأثر في مِشْيتِه وحركتِه، في كلامِه ومنطقه، ومن أسباب الأمراض النفسية: ضربةٌ في الرأس، خطأٌ طبِّيٌّ بقطْع عصبٍ من الأعصاب التي تؤثر على التحكم في عضلات الإنسان وكلامِه وتفكيرِه.



[ومُعْجِزَةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم: ما أعْجَزَ به الخَصْمَ عندَ التَّحَدّي والهاءُ للمُبالَغَةِ]. القاموس المحيط (عجز)


[المعجزة: مأخوذة من العجز، وهو عدم القدرة.


والمعجزة في الاصطلاح: أمر خارقٌ للعادة، يجري على أيدي الأنبياء =عليهم الصلاة والسلام= للدلالة على صدقهم مع سلامة المعارضة]. أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة (ص: 199)


[وآيات الأنبياء إذا وصفت بذلك، =أي بأنها عجائب أو معجزات...= فينبغي أن يُقيَّدَ بما يَختصُّ بها؛ فيقال: العجائب التي أتت بها الأنبياء، وخوارق العادات، والمعجزات التي ظهرت على أيديهم، أو التي لا يقدرُ عليها البشر، أو لا يقدرُ عليها أحدٌ بحيلةٍ واكتساب؛ كما يقدرونَ على السحرِ والكهانة، فبذلك تتميّز آياتهم عما ليس من آياتهم. وإلاّ فلفظ العجائب =والمعجزات= قد يُدخِل فيه بعضُ الناس الشعبذةَ ونحوَها]. النبوات لابن تيمية (2/ 829)


[والكرامة هي خارقٌ للعادةِ غيرُ مقرون بدعوى النبوة، فإذا اقترن بدعوى النبوة كان معجزة، ولا يكون الأمر الخارقُ كرامةً إلا لعبدٍ ظاهرُه الصلاح، ومصحوباً بصحةِ الاعتقاد والعمل الصالح.


فإذا ظهرَ الأمرُ الخارقُ على يدِ المنحرفين؛ فهو من الأحوال الشيطانيّة، وإذا ظهر الأمر الخارق على يدِ إنسانٍ مجهول؛ لا يُعرف حاله، فإنَّ حالَه يُعرَضُ على الكتابِ والسنة، كما رُوي عن الشافعي =رحمه الله تعالى= أنه قال: (إذا رأيتم الرجلَ يسيرُ على الماء، ويطيرُ في الهواء، فلا تصدِّقوه حتى تعرضوا حالَه على الكتابَ والسنة. أو كما قال رحمه الله.


وأهل السنة يؤمنون ويعتقدون اعتقاداً جازماً بكرامات الأولياء، وما جرى على أيديِهم من الخوارقِ للعاداتِ في العلوم والمكاشفات، وأنواع القدرة والتأثير، ومن ذلك قصةُ أصحابِ الكهف، والنومِ الطويل الذي أوقعه الله بهم. ومن ذلك ما أكرمَ اللهُ بهِ مريمَ بنتَ عمرانَ من إيصال الرزقِ إليها، وهي في المحراب]. شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية في ضوء الكتاب والسنة (ص: 58)، ونحوه في التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية للفوزان (ص: 241).



السحر وجد منذ الفراعنة أو قبلهم، وانتشر وزاد في عصرهم، {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ* قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ* فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ* فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ* قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ* رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ}. (الشعراء: 41- 48)



قصة (بدور)، وقيل: (قدور الساحرة)، وهي [امرأةٌ مصريَّةٌ ساحرةٌ، كانت في زمان دلوكة, =فمن هي دلوكة هذه؟= (لما هلك فرعون المذكور، ملكت القِبْطَ بعده دلوكةُ، المشهورةُ بالعجوز، وهي من بناتِ ملوكِ القبط، وكان السحر قد انتهى إِليها، وطال عمرُها حتى عرفت بالعجوز) المختصر في أخبار البشر (1/ 58). ففي عصرها كانت بدور أو قدور التي=. كانت السحرةُ تعظِّمُها وتقدِّمها، ولما حَلَّ ما حَلَّ بفرعونَ والمصريين من الغرقِ في البحر الأحمر، عند اتباعهم بني إسرائيل، ولم يعُدْ في مصرِ من الرجالِ المقدمين من يقدر على حفظِ البلاد، بعثت دلوكة إلى بدور تقول لها: (إننا قد احتجنا إلى سحرك، وفزعنا إليك، ولا نأمنُ أن يطمع فينا الملوك, فاعملي لنا شيئا نغلبْ بِه من حولنا، وقد كان فرعون يحتاج إليك، فكيف وقد ذهب أكابرُنا وبقي أقلُّنا؟!!)


فبنت بدورُ (بَرابيَ) من حجارة في وسط مدينة مَنْف، وجعلت لها أربعة أبواب على جهة القبلي والبحري، والشرق والغرب, وصوّرت فيه صور الخيل والبغال والحمير, والسفن والرجال، وقالت لهم: (قد عملتُ لكم عملاً يهلك به كلُّ من أرادكم من أي جهةٍ تؤتون منها؛ برًّا وبحرا، وهذا يغنيكم عن الحِصن، ويقطعُ عنكم مؤنة من أتاكم من كلِّ جهة، فإنهم إن كانوا في البرِّ على خيل أو بغال, أو إبل أو في سفن, أو رجالة؛ تحركت هذه الصور فيصيبهم في أنفسهم. =فما فعلتم بالصور من شيء أصابهم ذلك في أنفسهم على ما يفعلون بهم).


فلمّا بلغ الملوكَ حولهم أنَّ أمرَهم قد صارَ إلى ولايةِ النساء، طمعوا فيهم، وتوجهوا إليهم، فلما دنوا من عمل =أي أرض وديار= مصر، تحركت تلك الصور التي في البَرّ، فطفقوا لا يهيِّجون تلك الصور، ولا يفعلون بها شيئًا إلاَّ أصابَ ذلك الجيش الذي أقبل إليهم مثله؛


من قطع رءوسها أو سُوقها، أو فقْءِ عينها، أو بقْر بطونها. وانتشر ذلك، فتناذرهم الناس،= قيل: ولم تزل تلك العجوزُ تدبِّرُ مصرَ نحو أربعمائة سنة، وكلَّما انهدم من تلك البرابي شيء لم يقدر على إصلاحه إلاَّ هي، أو ولدُها، أو ولدُ ولدِها, ولما انقرض بيتُها تهدمت البرابي ولم يقدر أحدٌ على إصلاحها -ذكر ذلك المقريزي]. الدر المنثور في طبقات ربات الخدور (ص: 90). وحسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطي (ت 911هـ).


يتبع